Lupe Fiasco.Facebook När den oerhört begåvade och socialt medvetna Lupe Fiasco släpper sin sjätte LP, Lätta droger , imorgon kommer mycket uppmärksamhet att läggas till undertexten och teman i hans rim av dem som letar efter antydningar till antisemitisk retorik.
I mitten av december delade rapparen en singel som heter N.E.R.D., som lyser upp musikgemenskapen för denna speciellt ögonbrynande linje: Konstnärer blir rånade för sin publicering / Av smutsiga judiska chefer som tycker att det är allmosa från förbundet.
Som man kan föreställa sig gick Anti-Defamation League in, med ADL-VD Jonathan Greenblatt släppte ett uttalande:
Dessa texter förstärker den antisemitiska myten om judisk kontroll över musikindustrin, en stereotyp som de senaste åren har utnyttjats av välkända hatemongers. Det är oansvarigt för en inspelningskonstnär att upprätthålla den hatfulla antisemitiska stereotypen av den 'giriga juden'. Även om Lupe Fiasco oroar sig över utnyttjandet av sin konstnärliga produktion är det beklagligt att stigmatisera en hel grupp som svar. Fiasco har ett välförtjänt rykte som en högt respekterad hiphop-artist. I en tid då det finns betydande uppdelningar över hela landet är vi besvikna över att han inte har valt att använda sin plattform och röst för att främja ett mer inkluderande budskap.
Därefter twittrade Greenblatt på Fiasco och frågade varför han inte använder sin scen för att främja inkludering, och Fiasco sparkade tillbaka.
Ledsen Massa ... .is gör bättre nästa gång, fan här ute https://t.co/D4UNsWNkJR
- DRUGS Light 10/2/17 (@LupeFiasco) 14 december 2016
I ett efterföljande flöde av tweets klargjorde Fiasco känslan som han försökte kommunicera genom lyriken genom att visa bilder från tidigare möten med judiska intellektuella som Howard Zinn och Noam Chomsky, samtidigt som han tydligt klargjorde sin åtskillnad mellan dem som han kände sig bedragna av och religionen i dess helhet.
Det här är vad som händer vid en Lupe Fiasco, Concert Columbia University NYC ... fan pratar du om ??? Photoshoppat eller hur? @JGreenblattADL pic.twitter.com/pWDDxizJiL
- DRUGS Light 10/2/17 (@LupeFiasco) 14 december 2016
Jag skapade en med Noam på den också. hes från stammen för rätt? Åh det stämmer, ni betraktar honom som en antisemit också? @JGreenblattADL pic.twitter.com/d6EtsjCAHI
- DRUGS Light 10/2/17 (@LupeFiasco) 14 december 2016
Vad sägs om den här killen @JGreenblattADL ??? Howard Zinn. Du känner till en av mina mentorer och intellektuella resurser. Han bara semisemit, eller hur? pic.twitter.com/tCL27e38TE
- DRUGS Light 10/2/17 (@LupeFiasco) 14 december 2016
Fixa problemet. Fördöma inte offren din jävla punk. Shalom Salaam och Goodnight. @JGreenblattADL
- DRUGS Light 10/2/17 (@LupeFiasco) 14 december 2016
Några dagar efter kommentarerna hoppade Fiasco tillbaka på Twitter för att specifikt nämna judarna i musikbranschen som han kände bedrägerit honom, inklusive före detta vd för Warner Music Lyor Cohen och företagets nuvarande VD Craig Kallman.
Lyon Cohen sa till mig att han kanske inte uppfyller villkoren för ett befintligt kontrakt om jag inte skrev ett kontrakt som ändrade villkoren för det befintliga, skrev han. Craig Kallman förhandlade en gång i hemlighet om att jag gick med på att ge bort 85% av mina pubrättigheter till låten Airplanes till sina producenter.
Sedan twittrade han om hur den judiska advokaten som han anställde för att bekämpa Atlanten tog honom för 5 procent av allt, uppgående till $ 100, ooo, och styrkan i hans talande sanning till makten blev lite utspädd av hans logiska klyfta.
En sak som jag har lärt mig att växa upp i Miami, Fla., Är att vissa stereotyper blir farliga när observatören förstärker och tillämpar hans eller hennes observation från vissa till alla. Skillnaden mellan en kulturell observation och en stereotyp ligger i att förstärkning av ett uppfattat mönster till en absolut sanning.
Men som en stolt jud är jag fascinerad av möjligheten till dialog som Fiasco har öppnat. Den historiska verkligheten är att judiska etikettägare och producenter ha spelade en enorm roll i utformningen av musikbranschen, och mycket av den rollen har legat på svarta artister.
Annan verkligheten är att grupper som The Nation of Islam och deras utlöpare The Five-Percent Nation har haft en djupgående effekt på att forma kulturmedvetenhet i rapmusik, och mycket av det kulturella medvetandet har inkluderat antisemitiska generaliseringar om Allt Judiskt folk baserat på hyresvärdarna, pantägare och skivbranschfolk som svarta människor interagerade med.
Det är en komplicerad historia som är värt att packa upp, för en kärn sanning som avslöjar sig är en delad historia - av kulturer som delar mer gemensamt med varandra än någon bryr sig om att komma ihåg. Svarta och judiska historier är båda skapade med slaveri, diaspora och förskjutning. Det är mitt hopp att genom att undersöka den splittrande roll som musikindustrin har spelat för att ytterligare bryta den splittringen kan vi fokusera på vad som gör oss desamma.
Historiskt har judar gjort de jobb som ansågs vara orena eller smutsiga. Under medeltiden trodde kyrkan att hantering av pengar var en synd mot Gud, så vi blev skatteuppbördare. I ett drag av kulturell återvinning sprang vi med det. Och när judiska invandrare sökte arbete i ett ännu mer rasegregerat Amerika än nu, acklimerade de sig snabbt till att fungera som hyresvärdar och pantmäklare i Harlem, något av det enda arbete som var öppet för dem vid den tiden.
James Baldwin berättade om dessa år, växte upp i Harlem och förklarar kortfattat hur animusen fostrades:
[I] n Harlem .... våra ... hyresvärdar var judar, och vi hatade dem. Vi hatade dem för att de var hemska hyresvärdar och inte tog hand om byggnaderna. Livsmedelsbutiksägaren var en jude ... Slaktaren var en jude och, ja, vi betalade verkligen mer för dåliga köttstycken än andra New York-medborgare, och vi bar ofta förolämpningar med våra kött ... och pantmäklaren var en jude —Kanske vi hatade honom mest av allt.
Men strax efter kom han till insikten att judarna han hade att göra med inte var högst upp i livsmedelskedjan:
Den första vita mannen jag någonsin såg var den judiska chefen som kom för att hämta hyran, och han hämtade hyran eftersom han inte ägde byggnaden. Jag såg faktiskt aldrig någon av de människor som ägde någon av byggnaderna där vi skurade och led så länge tills jag var en vuxen man och känd. Ingen av dem var judar. Och jag var inte dum: köparen och läkaren var till exempel judar, och de var väldigt trevliga mot mig och för oss ... Jag kände en mördare när jag såg en, och de som försökte döda mig var inte Judar. 
Harlems berömda jazzklubb Apollo Theatre på 1950-talet.ERIC SCHWAB / AFP / Getty Images
Dr Martin Luther King, Jr. förklarade berömt detta förhållande som början på spänningar mellan svarta och judiska samhällen:
När vi arbetade i Chicago hade vi många hyrestrejkar på West Side, och det var tyvärr sant att de personer vi var tvungna att genomföra dessa strejker i de flesta fall var judiska hyresvärdar ... Vi bodde i en slumlägenhet som ägdes av en jud och ett antal andra, och vi var tvungna att ha en hyrestrejk. Vi betalade $ 94 för fyra nedlagda, illa rum och…. vi upptäckte att vita ... bara betalade 78 $ i månaden. Vi betalade 20 procent skatt.
Negern slutar betala en färgskatt, och detta har hänt i fall där negrar faktiskt konfronterade judar som hyresvärden eller lagerhållaren. De irrationella uttalanden som har gjorts är resultatet av dessa konfrontationer.
Med hänvisning till Baldwins iakttagelser om hans förhållande till slaktaren som debiterade honom mer för köttstycken, är det helt möjligt att det helt enkelt fanns äkta rasism. Jag kan prata med de intensivt ortodoxa hassiderna i Brooklyn, som fortfarande till stor del fungerar som slumrar, som definitivt och objektivt rasistiska. Deras isolerade kultur och dogmatiska tolkning av skrifterna får dem att frukta dem de inte förstår, och rättfärdigar en heligare än du känsla av utestängning att även jag, som en sekulär jud, känner mig höjd på mig i den distinkta formen av utestängning, förakt, och allmän annorlunda.
Men i den mån dessa spänningar baseras på närhet och stereotyper spelade musikindustrin en stor roll för att förvärra dem. De flesta förläggare och låtskrivare av Tin Pan Alley var judar - eftersom de nekades arbete i andra yrken blev en ny, oetablerad bransch den bästa vägen mot att bli framgångsrika aktörer i det amerikanska livet. Men tidigt 1900-talsmusik är fylld med judiska anslag av svart identitet, och flera forskare har föreslagit att judar betraktade sig själva som de sanna tolkarna av svart kultur.
Stereotyper och rasism förekommer definitivt också bland judar i underhållningsbranschen. Judiska kvinnliga vaudevillianer vid sekelskiftet populariserade det som nu är lite diskuterat och missförstått föreställningsställe, känt som 'coon shouting'. skriver Pamela Brown Levitt.
Försök att bryta sig in i underhållningsbranschen, [Tin Pan Alley-entreprenörernas] estetik var begränsad i en häftigt antiblack och främlingsfientlig miljö. I mitten av 1880-talet hade de bildat en sammansatt Tin Pan Alley-industri som kom att dominera vaudeville och tidiga svarta musikaler ... Tänkt som komedi, coon-låten varierade från jocular och avvisande till grym och sadistisk ... Coon-låtmusik och illustrerad täcker spridda ärekränkande bilder av svarta i knappt kodade förtalande texter. Till exempel skickades 'N' -ordet och tillhörande slutsatser i ord som 'mammy', 'honungspojke', 'pickinniny', 'choklad', 'vattenmelon', 'possum' och den vanligaste 'coon'. 
Jazzpianisten Pete Johnson spelar med sin jazzorkester i en New York City-klubb på 50-talet.ERIC SCHWAB / AFP / Getty Images
Detta utnyttjande och rasism fortsatte långt in i jazzåldern, då judiska etikettägare ofta utnyttjade svarta artister med lite musikintresse, betalade dem ingenting för sitt arbete och slog ut dåligt inspelade rasinspelningar genom att betala artisten med en flaska sprit. .
Och den judiska underjorden kontrollerade till stor del live-jazzscenen med avsikt att segregera:
Judiska gangsters besökte nattklubbar ... Faktiskt ägde judiska underjordiska figurer många nattklubbar och speakeasies. I New York ägde holländska Schultz Embassy Club. Charley 'King' Solomon ägde Boston's Coconut Grove, skriver Robert Rockaway. I Newark ägde Longy Zwillman Blue Mirror och Casablanca Club. Boo Boo Hoff ägde Picadilly Cafe i Philadelphia. Detroits [judiska] Purple Gang ägde Luigi's Cafe, en av stadens mer överdådiga klubbar. Judiska sångare och komiker, såsom Al Jolson, Eddie Cantor, Fanny Brice och Sophie Tucker spelade i pöbelklubbarna.
Det fortsatte att manifestera sig genom bluesmusikens popularitet. Tänk på Leonard och Phillip Chess, judiska invandrare från Polen som grundade den ledande etiketten Chess Records, som innehöll artister som Bo Diddley, Howlin ’Wolf, Muddy Waters, John Lee Hooker, Etta James och Chuck Berry.
Vissa människor har kallat Leonard och Phillip Chess visionärer som känner igen potentialen i den viscerala bluesen i Chicago efter andra världskriget, skrev bluesman Willie Dixon i sin självbiografi. Ett mycket större antal har märkt schackbröderna som exploatörer som systematiskt utnyttjade artisterna som skapade den musiken.
[youtube https://www.youtube.com/watch?v=8hEYwk0bypY&w=480&h=360]
Denna historia fortsätter när vi hör om George Clinton som luras av publiceringsrättigheterna till hans mest klassiska låtar, eller när Ice Cube stönade om hur MC Ren lät en jud bryta upp mitt besättning med hänvisning till NWA: s diskutabla kriminella chef, den sena Jerry Heller.
Så jag känner mig verkligen empatisk mot berättelsen som har presenterats för det svarta Amerika om mitt folk, och jag kan inte låta bli att känna att mitt folk bär ett stort ansvar för att vårda mycket av den konspirationsbaserade antisemitism som har blomstrat i svarta samhällen.
Vilket inte betyder att det är O.K. när före detta Public Enemy-medlem professor Griff citerar Henry Ford Den internationella juden eller en väggmålning av Malcolm X är omgiven av Davidstjärnor, dollartecken, skallar och korsben tillsammans med frasen African Blood i San Francisco State. Dessa incidenter fortsatte fram till 90-talet fram till nu, men grunden för dem togs till stor del upp genom intima, frivilliga arbetsförhållanden mellan de två samhällena. Av dessa förhållanden verkar judarna i musikindustrin vara delaktiga i de flesta bambuler.
Men det finns inte en jude, trots hur personlig och historiskt konsekvent en berättelse kan verka för vissa svarta amerikaner. När det gäller svart-judiska relationer spelade tvetydigheten i judarnas vithet också omvänd, skriver Cheryl Lynn Greenberg i Troubling the Waters: Black-Jewish Relations in the American Century .
Om judar inte var helt vita, ”stod de ändå ofta” in för vita i svarta människors sinnen och absorberade den fulla kraften i deras rasförargelse, främjad av både godhet och antisemitismens allestädes närvarande. [J] precis som ett samhälle måste ha en syndabock, konstaterade James Baldwin, 'så hat måste ha en symbol. Georgien har negern och Harlem har juden. ” Att packa upp ras från etnicitet eller religion är en utmaning, särskilt när spelarna själva inte var så tydliga med skillnaden .
Dr Cornell West upprepade en liknande känsla från hans ofta citerade skrifter om förhållandet:
Svart antisemitism är en form av underdog-förbittring och avund, riktad mot en annan underdog som har gjort det i det amerikanska samhället. Den anmärkningsvärda uppåtgående rörligheten för amerikanska judar - främst förankrad i en historia och kultur som lägger premie på högre utbildning och självorganisation - lämpar sig lätt för myter om judisk enhet och homogenitet som har fått valuta bland andra grupper, särskilt bland relativt oorganiserade grupper. som svarta amerikaner.
Judarnas höga synlighet i akademiens övre del, journalistik, underhållningsindustrin och yrkena - även om de är mindre så procentvis i företagsamerika och nationellt politiskt kontor - betraktas mindre som ett resultat av hårt arbete och framgång ganska vunnit och mer som en fråga om favorisering och nepotism bland judar. Ironiskt nog är krav på svart solidaritet och prestation ofta modellerade på myter om judisk enhet - eftersom båda grupperna svarar på amerikansk främlingsfientlighet och rasism. Men i tider som dessa ser vissa svarta judar som hinder snarare än allierade i kampen för rasrättvisa.
[youtube https://www.youtube.com/watch?v=13BHVkQUX_s&w=640&h=360]
Medan Dr. West hänvisar till mönstren av ihållande misstro och koppling mellan den svarta amerikanska kulturen och de människor som har spelat en roll i dess universella mediespridning, utelämnar han den konspiration som de kontrollerar media för att han erkänner hur de fungerar med samma reduktiva överförenkling som judar kontrollerar alla de pengar som fordringar gör, och förnekar historien om judisk assimilering i samhällen och ekonomier som länge hade hållit oss också i framkant.
Vi borde dock lyssna på Lupe Fiasco, utöver hans avvisande ord om judarna, till hans kärnbudskap. Vi judar måste isolera oss från typprognoser och stereotyper som har kommit att definiera oss negativt och inte komma till människor med en föreläsning om inkludering eller antisemitism från början, även om det är som det känns som vi svarar också. Vi kan isolera oss för att erkänna de historiska grunder som stereotyperna föddes från och försöka begränsa alla nuvarande tecken på sådan upplevd exploatering som kvarstår fram till i dag.
Fiasco ber om en viss ansvarsskyldighet från judiska personer inom musikbranschen för att erkänna denna smärtsamma och fula historia som vi har varit delaktiga i att förfölja, och vill se en systemreform i sig från vad han anser vara skämmaste som vanligt. Och även om ADL: s Greenblatt gör en poäng i att notera att Lupes sätt att tala sin sanning drar upp fula, långvariga stereotyper om judar av det svarta samfundet, det borde inte göra hans andel i diskussionen ogiltig.
Vi kan erkänna att vissa juders beteende inte är alla judars beteende genom att titta på den ultraortodoxa neokonkontingenten i Washington, en värld borta från den progressiva, socialistiska grunden för en jud som Bernie Sanders. Men när Sanders höll ett rådhusliknande symposium på Harlem's Apollo Theatre under primärer, hotade en mans fråga om den judiska konspirationen att klumpa in honom med de gamla stereotyperna.
Som Greenberg skriver:
Det finns ingen enda svart gemenskap, ingen enda judisk gemenskap. Båda grupperna har polariserande interna skillnader baserat på klass, region, kön, politik, generation, ockupation och en mängd andra mindre konkreta faktorer. De resulterande interecine-tvisterna bröt enhet och gemenskapssentiment kolliderade ofta med organisatoriska prioriteringar. Det har också funnits många platser där afroamerikaner och judiska amerikaner har interagerat; det finns flera ”svart-judiska relationer”.
Det finns förhållandet mellan medborgerliga organisationer i båda samhällen som kämpade för många av samma mål, ibland separat och ibland i samarbete. Det finns också förhållandet mellan svarta och judiska aktivister inom samma organisationer, från kommunistpartiet till Studentviolent samordningskommitté.
Det finns förhållandet mellan svarta och judar inom musik- och filmindustrin, i fackföreningar och i klädbranschen. Det finns förhållandet mellan medlemmarna i de två gemenskaperna i deras vardagliga interaktioner, som de nödvändigtvis påverkades av de ekonomiska och makt ojämlikheter som ras och klassskillnader skapade och av återkommande anklagelser om svart antisemitism och judisk rasism.
Vad kan jag göra för att sprida detta meddelande samtidigt som jag erkänner de splittringsmönster som mina kulturförfäder har engagerat sig i? Och är jag ansvarig för någon av deras illvilliga metoder?
Vi kan titta på historien, allt av det - från ögonblick av splittring och exploatering till ögonblick enhet och solidaritet under den medborgerliga rättighetskampen som fortfarande kvarstår fram till i dag - och se djupt inifrån för att analysera vad vi, om något, kan vara kulturellt ansvariga för. men viktigast av allt, vi kan lyssna på berättelserna som de som skiljer sig från oss.
Korrigering: En tidigare version av denna berättelse citerade Dorothy Wade i Musik man: Ahmed Ertegun, Atlantic Records och Triumph of Rock and Roll rapporterar att Rolling Stones såg Muddy Waters måla schackbrorns hem. En släkting till familjen Chess och andra källor har bekräftat att detta bara fanns i Keith Richards sinne.
