Foto med tillstånd av Laura Kipnis. Prövningen från Northwestern University filmprofessor Laura Kipnis, dras innan en campus för jämställdhet mellan könen för publicering en kritiker av den akademiska världens nuvarande besatthet med sexuella missförhållanden, har fört motslag mot politisk korrekthet tillförlitligt vänster i mitten Till exempel Vox . Men det här är bara den senaste händelsen i kulturkrigen om social rättvisa som har orsakat kaos i ett brett spektrum av samhällen - inklusive men inte begränsat till universitet, litteraturvärlden, science fiction-fandomen och ateist / skeptisk rörelse .
De progressiva korsfararna som driver dessa krig har kallats social rättvisa krigare, eller SJWs, av deras Internet fiender. Några aktivister till vänster stolt omfamna etiketten , galande att det säger mycket om den andra sidan att det använder social rättvisa som en hånfull epitet. Men i själva verket handlar den här versionen av social rättvisa inte alls om social rättvisa. Det är en kultisk, i huvudsak totalitär ideologi djupt inimistisk - som liberaler som Jonathan Chait varna in New York tidningen - till de liberala vänsterns traditionella värden, och inte bara på grund av rörelsens fientlighet mot skadligt yttrandefrihet.
Kärnan i social rättvisedogm är fixering av identitet och privilegium. En del av denna diskurs berör verkliga och tydliga orättvisor: till exempel polisens och andras utbredda tendens att behandla afroamerikaner, särskilt unga och manliga, som potentiella lagbrytare. Ändå genererar retoriken om privilegier mycket mer värme än ljus. University of California-merced sociolog Tanya Bolash-Goza, som accepterar den sociala rättvisa vänsterns syn på genomgripande strukturell rasism i Amerika, pekar ut att termen vit privilegium förvandlar vad som borde vara normen för alla - att inte trakasseras av poliser eller misstänksamt av butiksägare - till en speciell fördel som de vita inte orättvist åtnjuter. (I sin ordboksbetydelse hänvisar privilegium faktiskt till rättigheter eller förmåner som de utvalda har, inte av majoriteten.) Detta språk talar inte till svart förbättring utan till vit skuld. Det raderar också det faktum att privilegiet omfattar många icke-vita grupper, såsom asiater.
Privilegierhetorik erbjuder en absurd förenklad syn på komplex social dynamik. En allmänt citerad uppsats av pro-social rättvisa sci-fi-författare John Scalzi försöker förklara privilegier för nördar genom att argumentera för att vara en rak vit man liknar att spela ett videospel med den lägsta svårighetsgraden. Har den vita sonen till en fattig ensamstående mor det lättare än dottern till ett rikt svart par? Som en mindre eftertanke nämner Herr Scalzi att spelare i andra grupper kan ha det bättre om de börjar med fler poäng inom områden som rikedom. Men i allmänhet undviker den sociala rättvisa som lämnats på ett ansträngande sätt frågan om socioekonomisk bakgrund, som trots uppåtgående rörlighet säkert är den mest påtagliga och förankrade formen av verkliga privilegier i det moderna amerikanska samhället. Snarare är fokus på ras, sexuell och kulturell identitet.
Medan social rättvisediskurs omfamnar korsning - förståelsen för att olika former av social fördel och nackdel samverkar med varandra - detta fungerar nästan aldrig till förmån för de privilegierade. Således kan skärningspunkt innebära att erkänna att funktionshindrade misshandlade kvinnor lider av både sexism och förmåga. Att erkänna att funktionshindrade män kan ha större risk för äktenskapsmissmissbruk eftersom funktionshinder vänder den vanliga manliga fördelen i styrka? Inte så mycket. Att erkänna fördelar som de förtryckta åtnjuter - till exempel könsförskjutning att gynna kvinnliga tilltalade i brottmål eller mödrar i vårdnad - är rent kätteri. Det enda moraliska dilemmaet är vilken förtryckt identitet som trumfar vilken: ras eller kön, sexualitet eller religion.
Denna hierarki av identitetspolitik kan leda till några bisarra inversioner av progressiva värden. Eftersom muslimer klassificeras som marginaliserade och icke-privilegierade i västens maktstrukturer, riskerar kritiker av kvinnohat och homofobi i fundamentalistisk islam att tuktas för Islamofob fördomar. Charlie hebdo , den starkt vänstra franska tidskriften som mördades attackerat i januari som vedergällning för sina Mohammed-teckningar, fördömdes av ett nummer av vänsterkritiker som kände att tidningens satiriska prickar mot islam (tillsammans med andra organiserade religioner) var att slå ner på de maktlösa. Männen med vapen som sköt tolv Charlie anställda stod förmodligen på.
Å andra sidan, eftersom judar i det västerländska samhället idag ses som mer privilegierade än inte, kringgår social rättvisa diskurs antisemitism - utan tvekan en av de mest skadliga formerna av bigotry i västerländsk historia. Salong, mer eller mindre Sanning av dagens sociala rättvisa kvar, nyligen sprang en bit hävdar att den kommande omstart av X-Men franchise bör uppfinna sin karaktär Magneto, en judisk överlevande från Auschwitz, som svart för att bli verklig om ras. 
Magneto - X-Men: Rogue Kidnappad. (Foto: Youtube)
De praktiska effekterna av sådan social rättviseideologi kan ses i de samhällen där den blomstrar (främst på högskolor och online). Det är ett omvänd kastsystem där en persons status och värde beror helt på deras upplevda förtryck och nackdel. Nyanserna i rang kan vara lika styva som i det mest förtryckande hierarkiska traditionella samhället. En vit kvinna upprörd av en förolämpande kommentar från en vit man kvalificerar sig för sympati och stöd; en vit kvinna som är upprörd över att bli sönderriven av en färgad kvinna för en uppenbar rasfaux pas kan bli förlöjligad för vita flickatårar. Men om hon visar sig vara en våldtäktsoffer , spottet korsar förmodligen en linje. Å andra sidan en rak vit hane trashed av en online mobb för vissa vaga brott som anses kvinnohatare och rasister kan bjuda in mer vitriol genom att avslöja att han är en överlevande av sexuella övergrepp som lider av posttraumatisk stress.
En ny kontrovers i science fiction-världen illustrerar denna giftiga atmosfär. För några månader sedan skakades många sci-fi-författare och fans uppenbarelsen att Benjanun Sriduangkaew, en ung thailändsk kvinnlig författare, inte bara fördubblades som en militant social rättvis bloggare utan hade en tredje identitet som ett ökänt LiveJournal-troll känt för allvarliga trakasserier, inklusive döds- och våldtäktshot - ofta mot icke-vita, kvinnliga eller transpersoner. Ändå fann Sriduangkaew supportrar som såg skandalen som, med orden av a Daglig prick artikel, ett exempel på vita privilegier som försöker tysta författare av färg. Själva artikeln närmade sig frågan om hon förtjänade förlåtelse i nakna politiska termer: Sriduangkaew [är] en utmärkt, omtyckt författare vars mångkulturella röst är ett viktigt tillskott till den glesa befolkningen av icke-vita författare i världen av spekulativ publicering. Å andra sidan har hennes trollröst ofta arbetat för högt för att tysta andra medlemmar av marginaliserade identiteter. Några försökte försvara Sriduangkaew genom att påpeka att de flesta av hennes mål var vita män.
I detta klimat är det inte förvånande att en manlig poet skulle skriva ett upprörd brev till en litterär blogg undrar om han ska sluta skriva: han känner sig skyldig till att skriva ur ett vitt manligt perspektiv men oroar sig också för att om han skriver med rösten av kvinnor eller minoriteter, skulle han kolonisera deras berättelser.
Att arbeta för att korrigera orättvisor är ett ädelt mål - vilket förklarar den sociala rättvisas rörelse till många rättvisa människor. Men rörelsen i sin nuvarande form handlar inte om det. Det lyfter en extrem och polariserande version av identitetspolitik där individer är lite mer än summan av sina etiketter. Det uppmuntrar att välta i ilska och skuld. Det främjar intolerans och politisering av allt. Det måste stoppas - inte bara för frihetens skull utan för ett snällare, rättvisare samhälle.
***
Cathy Young är en spaltist för RealClearPolitics och är också en bidragande redaktör på Anledning tidskrift. Du kan följa henne på Twitter på @ CathyYoung63 .
Läs om nästa L. Ron Hubbard eller Marshall McLuhan
